Hace poco más de un siglo, la Jurisdicción del Sur para el Rito Escocés de la Francmasonería en los EE. UU. elaboró un plan para la secularización de las escuelas públicas de los Estados Unidos y el adoctrinamiento de las mentes de los jóvenes estadounidenses mediante la imposición de una religión natural dentro de la paredes del aula. Ese plan tomó décadas para llevarse a cabo, y sus resultados se están desmoronando hoy. Si se ha de remediar alguna vez el deplorable estado intelectual y moral de las escuelas de la nación, se deben conocer las maniobras políticas, las políticas y los fallos judiciales de los francmasones, que han llevado a Estados Unidos a su crisis actual. Una vista panorámica del panorama en la educación será solo un comienzo en el intento de abordar el problema.
Crisis actual en la educación
La educación pública ha estado durante mucho tiempo en los titulares de las noticias en los últimos años. En particular, Virginia vio un cambio de gobernador en gran parte debido al escándalo de un encubrimiento escolar de una violación que tuvo lugar en una escuela pública durante el horario escolar. El gobernador Youngkin encontró abundante material para su campaña en el desdén de la izquierda por los derechos de los padres y la supervisión de la educación de sus hijos. Corrió defendiendo el papel natural de los padres como educadores de sus hijos y abogó por la rendición de cuentas hacia los padres por parte de las juntas escolares, el cuerpo docente y la administración. Como era de esperar, ganó abrumadoramente.
Una vez más, la exposición de los niños a todo tipo de perversiones sexuales a través de los espectáculos de drag queen ahora persigue a las escuelas, bibliotecas e incluso iglesias en todo el país. El material pornográfico se utiliza para la instrucción en el aula de educación sexual. Los planes de estudios que adoctrinan a las mentes inocentes en la ideología homosexual y transgénero se imponen desde el jardín de infancia. Estado tras estado está debatiendo la legislación sobre los deportes femeninos y el uso de vestuarios, baños y duchas por parte de hombres que han "transicionado" o "identificado" como mujeres. Los bloqueadores de la pubertad se les dan a los niños de primaria sin el conocimiento de los padres. Y se les dice a los niños que oculten a los padres su supuesto deseo de "transición" al sexo opuesto, en caso de que se sospeche que sus padres se oponen a la mutilación involucrada en tal proceso.
La “teoría crítica de la raza” está siendo impulsada en las escuelas en una relectura de la historia estadounidense interpretada en su totalidad de acuerdo con las teorías marxistas de la dominación racial y la lucha de clases. A los niños se les enseña a odiar su país, su historia y sus héroes.
Si bien se muestra pornografía en las escuelas públicas y se enseña una historia basada en el marxismo ateo, la lectura de la Biblia está prohibida, la oración pública está prohibida y las exhibiciones de los Diez Mandamientos o las Bienaventuranzas están estrictamente proscritas. La religión no tiene lugar en la educación pública, ya que es un asunto totalmente privado, establecido como tal, se nos dice, por la Constitución, a través del "muro de separación de la iglesia y el Estado".
Financiamiento para escuelas religiosas a través del GI Bill
Si bien tal es el estado actual de la educación pública en los Estados Unidos, este no siempre fue el caso. De hecho, hace menos de 80 años, el gobierno federal aprobó una ley que financie la educación superior para todos los veteranos de la Segunda Guerra Mundial, para cualquier escuela de su elección, pública o privada, secular o religiosa, contraria a la noción de que las escuelas religiosas no pueden ser financiadas por Gobierno en América. La "Declaración de Derechos GI" de 1944 no incluyó restricciones a qué tipo de escuela podría asistir un veterano mientras calificaba para fondos del gobierno. Un congresista estadounidense, el senador Aiken, luego señaló que, como resultado, esto significaba que el gobierno federal era de hecho "pagando ... para educar a los sacerdotes, ministros protestantes y rabinos".
Curiosamente, en el debate del Congreso sobre el proyecto de ley GI, no se sugirió que la separación de la iglesia y el estado, o la primera enmienda, impidiera que el gobierno federal financiara la educación impartida por instituciones religiosas o iglesias.
De acuerdo con el relato detallado de Paul Fisher sobre el tema en Behind the Lodge Door , “en ningún momento durante la discusión de las medidas relacionadas con la ayuda a las escuelas de la iglesia, incluida la Declaración de derechos de los soldados y otras leyes debatidas en los comités del Congreso antes de Everson , ningún congresista o Los senadores, la mayoría de los cuales eran abogados, sugieren que tal legislación viola la Constitución”. (pág. 180)
Fisher muestra que "toda la historia legal del apoyo federal a las instituciones eclesiásticas que realizan servicios públicos, demostró que tales adaptaciones gubernamentales eran claramente constitucionales y, de hecho, habían sido confirmadas repetidamente por la Corte Suprema". (pág. 180)
Tan fuerte era el sentimiento de que la religión debería ser ayudada y apoyada de alguna forma por el gobierno, que después de la histórica decisión Everson de la Corte Suprema de 1947 que recortó los fondos federales de las escuelas religiosas, un profesor de la Universidad de San Francisco, Peter Dunne, escribió al juez Hugo Black en la Corte Suprema en protesta porque el juicio era contrario a los principios estadounidenses.
“El pueblo estadounidense”, escribió Dunne, “siempre ha ayudado a la religión de muchas maneras diferentes y ayudó a todas las religiones. Para su iluminación sobre lo que es buen americanismo, lea los Anales del Congreso de los Estados Unidos, volumen uno, donde se da el debate sobre la redacción de la Primera Enmienda. Se hace evidente a partir de un estudio de este registro que los redactores de la Enmienda querían que se ayudara a la religión; que temían la interpretación misma que le has dado tan ilógicamente ”.
Si tal era el sentimiento estadounidense y la historia legal, ¿cómo llegó el país a revertir este entendimiento? ¿Cómo fue todo rastro de religión, y ahora, todo rastro de decencia moral, eliminada sistemáticamente de la educación pública estadounidense?
Plan masónico para la educación pública en Estados Unidos
La intención dentro de la masonería de tomar el control de la educación pública no sería una sorpresa para los conocedores de la historia masónica en Francia y Europa. Como señala Paul Fisher, "la fraternidad hizo campaña con éxito en Francia para promover la educación laica obligatoria universal y el uso de textos escolares con valores masónicos". (p.54) Los detalles de la participación masónica en la educación pública francesa se pueden encontrar en un artículo de Mildred Chitness titulado "Masonería francesa bajo la Tercera República", la Universidad John Hopkins Estudia en Ciencias Históricas y Políticas , Vol.64.
Pero para la mayoría de los estadounidenses, la historia dentro del gobierno de los EE. UU. de los fallos de los tribunales masónicos y la influencia en la educación pública es en gran parte desconocida. A la luz de las batallas culturales actuales por las mentes y los corazones de los niños pequeños, batallas que se libran cada vez más dentro de los muros de nuestras escuelas, haríamos bien en comprender el trasfondo de las crisis actuales, a saber, la toma masónica de la política pública y la legislación que rige la educación. Solo un desmantelamiento completo de las estructuras y leyes establecidas por los masones permitirá revitalizar la educación de las mentes estadounidenses.
Los siguientes detalles se extraen de los registros públicos de actos legislativos, decisiones judiciales, revistas masónicas y cartas publicadas.
En 1871, el masón del rito escocés Albert Pike escribió Morals and Dogma of the Ancient and Accepted Rite of Freemasonry , una obra que llegaría a ser reconocida como la base de la filosofía masónica para la Jurisdicción del Sur de la masonería del rito escocés en los EE. UU., una jurisdicción que afirma la membresía de muchos presidentes y jueces de la Corte Suprema. En el libro, Pike afirma: "Es competencia de la masonería enseñar todas las verdades, no solo las morales, sino las políticas, filosóficas e incluso religiosas". (pág. 148)
En 1920, en Colorado Springs, el Consejo Supremo del Rito Escocés elaboró un plan para el futuro de la educación en las escuelas públicas de los Estados Unidos. Según Fisher, era un "plan de educación integral para los jóvenes del país. El plan requería el envío de todos los niños a través de las escuelas públicas durante un cierto número de años, y recomendó la cuidadosa selección de fideicomisarios y maestros escolares, así como supervisores de libros de texto y bibliotecas escolares para excluir 'propaganda sectaria' ". (p.55) Por propaganda sectaria, los masones se referían a materiales religiosos, instrucción religiosa y práctica religiosa de cualquier tipo.
El plan también requería un Departamento Nacional de Educación cuyo secretario sería designado como miembro del Gabinete del Presidente. Esto aseguraría que un presidente masónico, o uno amigo de la Logia, pudiera fácilmente imponer la agenda secular que el Rito Escocés deseaba extender por todo el país.
Solo dos años después de que se redactara el plan masónico de 1920 para la educación pública, el estado de Oregón, asistido por el Consejo Supremo del Rito Escocés y el Consejo Imperial Masónico de los Nobles del Santuario Místico, declaró ilegales las escuelas católicas y parroquiales. La ley fue declarada inconstitucional en 1925 por la Corte Suprema de los Estados Unidos en Pierce v. Society of Sisters , pero el caso dejó en claro dos cosas. Primero, manifestó cuán lejos deseaban llegar los masones en su odio a la educación religiosa. En segundo lugar, significaba que la opinión de la Corte tendría que cambiar, lo que posteriormente la Logia buscó lograr desde dentro de la Corte en el transcurso de las próximas décadas.
Esfuerzos para establecer el departamento de educación e imponer religión natural
Pasaron diez años después de Pierce v. Society of Sisters , y el programa masónico de educación pública secular aún no había visto frutos tangibles a nivel nacional. En particular, los masones aún tenían que establecer un Departamento de Educación dentro del gobierno federal. Según su propia admisión en la revista masónica New Age , esto se debió principalmente a la oposición de la mayoría en el Comité de Educación de la Cámara, que era católica. “Mientras exista esta condición en el Congreso”, declaró el diario, refiriéndose a la mayoría católica en el Comité de Educación, “habrá pocas oportunidades para crear un Departamento de Educación”.
Al comentar sobre las consecuencias de la situación dentro del Congreso, que eventualmente sería superada por varios fallos de la Corte Suprema, Fisher supone que “ahora es evidente que si un puñado de miembros católicos del Comité de Educación de la Cámara no hubiera prevalecido, y posteriormente sido sucedido por congresistas y senadores católicos igualmente firmes hasta principios de la década de 1960, todos los niños de escuelas públicas (incluido este escritor) podrían haber sido propagandizados con el naturalismo como la religión nacional establecida, mucho antes de que la Corte Suprema dominada por la masonería impusiera efectivamente ese plan de estudios en el El sistema de escuelas públicas de la nación cuando prohibió la lectura de la Biblia y las oraciones escolares en 1962 y 1963 ". (p.56)
Que la imposición de una religión natural a través de las escuelas públicas era la intención de los masones fue muy claramente reconocida a mediados del siglo XX en el New Age Journal. En un artículo de 1948 de la publicación, titulado Religión en las escuelas públicas , Henry Ware Allen escribió: “La presentación dramática del 32 nd Grado del rito escocés expresa un código de ética que es esencialmente religión natural ... La religión, la mampostería del rito escocés presenta un excelente ejemplo de lo que podría seguirse en nuestras escuelas públicas ... no puede haber una objeción bien fundada a la presentación de la religión natural ".
De acuerdo con un trabajo de Richard Gabel, Public Funds For Church and Private Schools , 1937, Horace Mann, un masón y uno de los grandes defensores de las escuelas públicas gratuitas, buscó promover la "educación del carácter sin 'credos'", ya que Mann sostuvo que “la religión natural sobresale[s]… preeminente sobre la religión revelada”.
El caso Everson
Se produjeron varias peleas legales en el Congreso en la década de 1940 con respecto a la legislación sobre fondos escolares. Se presentaron proyectos de ley que proporcionaron fondos para las escuelas públicas y privadas, solo para ser contrarrestados por medidas que financian solo las escuelas públicas. Luego, con un presidente masónico que apiló la Corte Suprema, la mayoría masónica de larga data en el banco se logró finalmente. Esta mayoría se mantuvo desde la década de 1940 hasta la década de 1960, y con esa mayoría, en 1947, en Everson v. Board of Education, la Corte Suprema finalmente bajó el martillo en todo el debate del Congreso en torno a la financiación de las escuelas. El Tribunal declaró “inconstitucional” la provisión de fondos públicos para ayudar o fomentar directamente la educación religiosa, impidiendo así el apoyo del gobierno a todas las escuelas religiosas. Al hacerlo, la Corte también inició en serio el proceso de secularización de las escuelas públicas a través de una reducción total de todo rastro de religión de acuerdo con el plan masónico establecido en 1920.
El fallo de la corte reflejó el Principio Masónico del Rito escocés No.5 sobre el asunto de la educación pública, un principio mencionado por Jusic Hugo Black, él mismo un masón y la justicia que escribió la opinión mayoritaria en Everson , en una carta fechada el 5 de abril, el 5 de abril, 1945, dirigido a un compañero masón, el senador Lister Hill. Según el Principio 5, un objetivo de la masonería estadounidense del rito escocés fue "toda la separación de la iglesia y el estado, y la oposición a cada intento de apropiarse de los dinero público, federales, estatales o locales, directamente o indirectamente, para el apoyo de las instituciones sectarias".
Atacando a las escuelas católicas en particular, el juez Black declaró que “todo el conflicto histórico en la política temporal entre la Iglesia católica y los no católicos se enfoca en sus respectivas políticas escolares”.
Una serie de fallos judiciales siguieron al caso Everson durante las siguientes décadas, sobre todo el caso Engel de 1962 y la decisión Schempp de 1963 , que prohibían la oración y la lectura de la Biblia en las escuelas públicas. Con el escrupuloso rastreo de todo rastro de cristianismo en las escuelas públicas, la Corte pudo impulsar una filosofía naturalista de escepticismo hacia la religión revelada a través de las políticas que llegarían a regir la educación pública.
Ya en 1948, los obispos católicos en los Estados Unidos expresaron su fuerte oposición al secularismo empujado en las escuelas públicas, llamándolo "la amenaza más mortal para nuestra forma de vida cristiana y estadounidense". Los obispos tomaron la tarea de la interpretación del Tribunal Superior de la cláusula de religión de la Constitución como "novela", y declararon que la política nacional de "indiferencia a la religión" que fue empujada por el banco era una "distorsión absoluta de la historia y la ley".
La imposición de un plan de estudios estrictamente secular en las escuelas públicas después del caso Everson dio preferencia a una filosofía positivamente antitética al cristianismo. Como señala Paul Fisher, “esos puntos de vista por parte de la corte en Everson (y su progenie) exigen efectivamente una filosofía en las aulas de escuelas públicas que es completamente compatible solo con las opiniones de los no creyentes, un grupo no cubierto [en] La definición constitucional de 'religión' "(p.170)
La secularización de las escuelas públicas que comenzó hace casi un siglo ha hecho del aula un peligro especial para la virtud moral y la fe religiosa de la juventud estadounidense. Esta secularización no fue más que la implementación de un plan masónico para la educación pública estadounidense, un plan que vio su primer éxito en el caso de la Corte Suprema de Everson que reinterpretó la cláusula de religión de la Constitución.
Según Fisher, “Como las decisiones posteriores a 1947 que involucran la cláusula [religión] demostrada, Everson marcó un punto de inflexión en la percepción pública del papel de la religión en la vida pública. Esa decisión histórica de 1947, basada en gran parte en una colección de argumentos avanzados por primera vez por los portavoces para la masonería del rito escocés, comenzó una tendencia en la jurisprudencia que elevó la religión masónica del gnosticismo cabalista a una posición preeminente en una nación que está arraigada en la cristianidad ". (pág. 170)
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